Avarice je rys osobnosti, projevený činy, jako touha uspokojit touhu po zisku, je považován za hříšnou vášeň, zastoupenou v pravoslaví, vedoucí k posílení všech ostatních, zastínění mysli a zmizení víry. Ale láska k penězům je také důležitá v každodenním životě bez náboženského úhlu a je často nahrazována modernějšími protějšky, což odráží jednu ze stran dané osobní kvality. Takže to může být chamtivost sdílet své bohatství nebo strnulost při platbě za něco, chamtivost a neustálou touhu zachránit. To je strach ze ztráty vlastních úspor nebo věcí, ale ne standardní opatrnosti vlastní všem lidem, ale nadměrný pocit pro věci více než duchovní osud, vztahy, seberealizace a vlastní vnímání.

To vše je jen jiná forma touhy získat více a více výhod, zatímco láska člověka k penězům vždy působí výhradně negativně. Pro ostatní může být plná vlastních ztrát nebo neschopnosti obchodovat s takovou osobou. Pro samotnou osobnost vede touha po nepřetržitém nasycení pocitu hladu po hmotných výhodách k rozvoji pocitu patologické závisti, srovnávání se s ostatními prostřednictvím materiálních úspěchů, spíše než osobních vlastností a věčného pocitu nedostatku žízně, protože není možné získat vše, co existuje na hmotné a finanční úrovni.

Základem pro projevení lásky k penězům v člověku je vždy velké sebevědomí a sebe-láska a láska k penězům je jen způsob, jak naplnit všechny druhy tužeb ega. Většina náboženství však věří, že hrabivost je kořenem všeho zla, protože nás nutí zapomenout na spásu duše a rozvoj lidských, humánních kvalit.

Co to je?

V kontextu originálu je méně a méně hovoří o hrabivosti, samotný koncept je povinen svým původem a použitím náboženským principům a v sociálních záležitostech se aktualizuje orientace na materiální stranu, kde je výhodné zatmění hříšné procesy přejmenováním. Psychologické zdůvodnění touhy doplnit materiál je zcela přirozené a v mnoha psychologických pojmech je základem pro formování dalších osobnostních struktur. Pyramida potřeb a teorie základního pocitu bezpečí říkají, že teprve poté, co jsou problémy materiální úrovně uzavřeny, může být člověk schopen na psychologii něco vytvořit nebo změnit, jinak je aktivován program přežití, který je základem.

Negativní vnímání touhy po nepřetržitém obohacení není vysvětleno touhou vlastnit, ale nasycením základní požadované úrovně člověk nehledá způsoby, jak rozvíjet svou vlastní osobnost a duši, se zaměřením na hromadění materiálu. Tento proces je nekonečný a neexistuje žádný okamžik úspěchu jako takového, kdy úspěch bude zřejmý, protože vznikají nové touhy, jak se věci získávají, a prodejní průmysl nabízí každý den nové způsoby, jak investovat peníze.

Je třeba poznamenat, že hrabivost jako osobnostní rys se neobjevuje v souvislosti s objektivními údaji o výši peněz, tj. nezávisí na skutečné straně blahobytu. To je vnitřní potřeba mít, chamtivost na akumulované, neschopnost sdílet nebo se podílet na penězích. To se může projevit jak mezi bohatými lidmi, pro které je nemožné dát pár kopecků žebrákovi, tak mezi lidmi žijícími v chudobě, ale kteří vidí své štěstí pouze v penězích nebo nových akvizicích.

Mnozí se snaží ospravedlnit svou posedlost penězi, přítomnost vznešených motivů a vysvětlit své činy tím, že se starají o druhé, když zakrývají jen svou vnitřní hrabivost. Stejně tak ti, kteří skrývají veřejné příspěvky placené všemi zaměstnanci, argumentují, že je nutné krmit rodinu, nebo tak ti, kteří se schovávají za dětmi, vyžadují bezplatné cestování. Opravdu nemají výhody. Existuje mnoho předpokladů pro získání výhod nebo prostě nečerpání vlastních peněz.

Pojmy upřímné pomoci a předstírané dobročinnosti jsou rozvedeny výlučně v církvi, kdy současná společnost za účelem hospodářského rozvoje a individuálního rozvoje a obohacování každého jen více a více zaměňuje pojmy, pozvedá bohatství na kult a dokonce i kritérium pro měření stavu osoby jako osoby.

Čím více se ztrácí hodnota lidské osobnosti, projevy její svobody a jedinečnosti jako takové, tím méně se projevuje individualita a obecná touha poznat sebe samého, tím více se projevuje skrze vnější. V dnešní době má člověk poměrně málo myšlenek o své vlastní duši ao tom, co je naplněno, nikdo neprovozuje duchovní askezi, praktiky, nezabývá se sebevědomím, dokonce i sebekonfekce se stává něčím nadpřirozeným, to se učí a motivuje. V takové společnosti není příležitost prezentovat se skrze vnější, což znamená, že pouze hmota slouží jako sebevyjádření a láska k ní se jeví jako náhrada pravé lásky k sobě samému.

Avarice v ortodoxii

Hřích lásky k penězům v pravoslaví patří mezi nejzávažnější zločiny víry, protože přímo porušuje druhé církevní nařízení o nectívání bohatství. Trakce k neukojitelnému nárůstu hmotného zboží je interpretována jako sloužící modly nebo skutečnost, že člověk je řízen démonem, zlou entitou a vede svou duši dál od spravedlivé cesty. Opačným rysem, podporovaným v náboženském kontextu, je ctnost, když je člověk schopen dát poslední nebo sdílet málo, co je k dispozici potřebným.

Mnoho textů hovoří o lásce k penězům jako o linii, která umožňuje usilovat o obohacení, jsou samostatnými bohy, stále více a více zmocňující se moci ve světě. Církevní texty upozorňují na nemožnost služby a Boha a peněz, dávají milost peněz jako modlářství a zvyšují egregor peněz na stejné úrovni jako jediné božstvo. To ukazuje, jak silně touha po hromadění nebo chamtivosti při rozloučení ovlivňuje lidskou duši, která následně ovlivňuje volbu cesty a vývoj celé životní cesty.

Analyzovat lásku k penězům, co je hřích, jeho účinek na člověka může být založen na slovech svatých, kteří ho nazývali nejzákladnějším ze všeho zla na zemi. Takže i první lidé se rozhodli mít jablko, Lucifer se jako anděl rozhodl mít svobodu a všechna další podobenství z Bible vštípit pochopení, že snaha o nadbytečné v světském chápání vede k zániku duchovního života, což vede k trestu v kontextu víry. Kromě důležitosti trávit čas na modlitbě, lidé jsou schopni strávit více hodin na práci, ne snaží pomoci těm v nouzi, hledají nové způsoby, jak podvod a nelegální příjmy, dokonce i jít na návštěvu, může vypočítat svůj vlastní zisk. Neexistuje žádný zákaz bohatého a dokonce i luxusního života, pouze odsoudit chování, když jsou peníze umístěny do popředí a soutěžit s Bohem, porušující hlavní přikázání.

Nejběžnější příčiny vedoucí k vzniku hrabivosti, dokonce i mezi hluboce náboženskými křesťany, jsou sociálně a psychologicky vysvětlitelné procesy. Mezi hlavní z nich patří nejistota, nedostatek stability a schopnost zajistit pojištění pro nepředvídanou událost. To silně odráží nedostatek základní bezpečnosti, zhoršené psychické trauma v dětství nebo nedostatek víry ve spásu skrze Boha v přítomnosti.

Nadměrná touha po penězích je účinným vyjádřením nedůvěry vůči Bohu a jeho moci, neboť ho chrání před jakýmikoli problémy. Zvláště nebezpečný je projev hanby mezi lidmi, kteří jsou svou profesní orientací vyzváni k tomu, aby pomáhali lidem, rozvíjeli je a stavěli na duchovní cestu. Existují tedy lékaři, kteří předepisují zbytečné testy a operace, nutí kupovat drogy, jsou dražší než nezbytné protějšky, takže učitelé dávají dobré známky vedené osobním ziskem, aniž by přemýšleli o důsledcích činností této osoby a mnoha dalších odborníků.

Jak se zbavit hrabivosti

Ti, kdo si sami všimnou stále většího ponoření do péče o materiál, by měli najít hlavní body, které pomáhají vrátit se na duchovní cestu a vzdát se hrabivosti. První věc, která pomáhá vyrovnat se s takovou posedlostí, je víra. Pro ty, kteří jsou v jakékoli náboženské tradici, je to přímá víra v Boha a jeho pomoc, že ​​všechny pokusy jsou dány za něco a jen Všemohoucí nakonec ví, kterou cestou je pro člověka nejlepší.

Přemýšlet jen o přítomnosti, aniž by se v budoucnu snažila předcházet chudobě nebo problémům, a nesnažit se šetřit peníze, je duchovní praxe, jak ukázaná v náboženských textech i v psychologických teoriích. Ti, kdo jsou ateisté, se doporučuje pamatovat si události svého života, kdy to bylo těžké, nebo části biografie jiných lidí, kteří překonali problémy a chudobu.

Nejistota ohledně zítřka může vyvolat neurotickou touhu po chamtivosti, hromadění a snaze spočítat všechno - čím více klidu a předvídatelnosti ožívá život, tím silnější jsou vnitřní podpory, tím méně úkolů bude umístěno na hmotnou spásu. Člověk, který chápe, čeho je schopen a že se dostane z jakékoli situace, třese méně a vyvolává hmotné věci k kultu, protože vědí, že skutečný poklad představují lidé, kteří mohou pomoci ve správný okamžik.

Myšlenka na konečnou životnost a skutečnost, že smrt může kriticky zavřít, také umožňuje přeceňovat vaše činy a touhy. Pro věřící je nezbytné odpovědět na poslední soud, kde budou souzeni jako hříšníci za porušení druhého přikázání. Tato možnost zůstává v neustálém strachu a chrání před hrabivostí, ale existuje věrnější forma, bez zastrašování. Když se pokaždé, když se rozumí, že život může skončit, že počet minut měřených časem je poměrně malý, začínají se objevovat skutečné hodnoty, jako je objetí milovaného člověka, rozjímání o západu slunce nebo předávání jejich cenných poznatků budoucím generacím. Je to právě blízkost smrti a konečnost, která ji činí střízlivou a umožňuje pochopit, že pouze materiál nebude s vámi odňat a nebude ponechán jako vzpomínka na sebe, protože zůstávají většinou příběhy, legendy, příběhy pocházející ze skutečného lidského života.

Distribuovat almužnu a vykonávat jiné dobrodince, i když silou, záměrný záměr nejprve vede k redukci hrabivosti. Zpočátku se ztrácí škoda za utracené peníze a pak radost přichází z dobra, které bylo přivedeno výměnou za pomyslné radosti peněz. Může se stát novou vášní - šířit vše, co bylo vyděláno, aby bylo vidět radost druhých, ohřívat více než jejich vlastní. Současně můžete na sebe uvalit askezi - vydělávat jen na podporu života a poskytování bydlení a vše, co je nahoře nebo distribuovat či přestat pracovat, osvobodit tento čas pro duchovní praktiky, komunikaci s rodinou a péči o svět kolem sebe.

Podívejte se na video: Avarice Malayalam short film 2019 (Červen 2019).