Voluntarismus - toto je filosofická pozice, vyvinutá jako abstraktní filosofie ve starověku. Voluntarismus se z ničeho nenarodil, předpokládá velmi starý pojem aktivní vůle, kdy subjekt má vůli k sobě, k moralismu, k racionálnosti, k pragmatismu. Tak, jednotlivec musí mít dobrovolné projevy aby byl sám a mistr života.

Postavení takové vůle vzniklo na základě náboženství, lze jej vysledovat v listinách zakladatele křesťanské filosofie, apoštola Pavla. Budeme-li tyto zprávy analyzovat filosoficky a vzpomenout si na apoštolův diskurz o rozdílu mezi fyzickou obřízkou a duchovní, přesně s potřebou duchovní obřízky, uvidíme, že duchovní obřízka je dobrovolná nutkavost a velmi jasná cílová orientace: „Vidím cíl a přizpůsobuji se mu“. To, co apoštol Pavel doporučil, bylo adresováno křesťanství: „člověk se musí přinutit, aby byl křesťanem“. Se změnou epochy zůstal princip beze změny: člověk se musí přinutit, aby byl Evropan, sloužil státu, své vlastní společnosti, sám, nutil se, aby byl pragmatickým subjektem a činem. Voluntarismus se tedy jeví jako nějaký individuální boj s různými okolnostmi.

Co je to dobrovolnictví?

Koncept voluntarismu pochází z latinských voluntas - vůle, a označuje filozofický směr, dávat božský, lidský nebo přirozený vůle dominantní role ve vývoji světa, stejně jako všechny jeho komponenty.

Pojem dobrovolnictví vznikl relativně nedávno, i když jeho principy mají prastaré kořeny a vývoj tohoto chápání vůle jako základní složky světa byl získán ve spisech Schopenhauera a Nietzscheho.

Voluntarismus, co to je? Voluntarismus jednoduchými slovy znamená pochopení, které bude hlavní silou pohybu v životě. Musíme vyjádřit své stanovisko a striktně se držet této pozice, přinutit se být svobodní, a to je někdy děsivé, zejména v zemích, které se teprve nedávno začaly vynořovat z totalitních podmínek. Když se člověk stane svobodným, musí chránit svou osobní svobodu a požadovat po druhých, aby splnili své stanovené povinnosti a umožnili ostatním, aby byli sami sebou. Voluntarismus jednoduchými slovy je tedy vůlí člověka jako hlavní složky života, neustálého boje za jeho touhy.

Voluntarism, jako trend v psychologii a filozofii, oponuje racionalismu jako jiný filozofický idealistický systém, napadat primární důležitost rozumu.

Voluntarismus, odhalený v dílech Schopenhauera, místa nad všechny ostatní jevy v duševním životě člověka, hlavní motivační složka jeho činnosti, bude nadpřirozenou silou.

Význam slova voluntarism určuje nejen lidskou kvalitu, jak je dnes v psychologii obvyklé, ale také celosvětový princip. Současně, dobrovolnictví jako zvláštní vize vůle unikla do psychologické vědy, od tohoto postavení, mnoho psychologů 19. a 20. století studovalo vůli. Mnozí vědci však s tímto přístupem nesouhlasili a uvedli potřebu kauzálních souvislostí v projevech lidské vůle. Spinoza, například, zvažoval povinné důvody v motivaci osoby, a také přisuzoval volitional projevy osoby jen k duševním projevům, ale ne k fyzickým. Kant argumentoval, že vůle ve stejném rozsahu může být svobodná a ne svobodná. Leibniz hovořil o svobodě v vůli pouze prostřednictvím komunikace s racionálními, racionálními akcemi, v kontrastu s činy založenými na vášních. Podle Hegela jsou svoboda a vůle identické koncepty a pojem voluntarismu prostými slovy znamená svobodu. Dílo Schopenhauera bylo však primárně důležité pro rozvoj dobrovolnictví jako filosofického směru.

Schopenhauer Voluntarism

V době Schopenhauer, podle Hegela, převažující význam byl spojen s myslí, znalosti byly považovány za základní kategorii ve světovém řádu. Německý filosof však takovou vizi zpochybnil a představil myšlenku významu lidských volitelných projevů jako nejvýznamnější síly v životě nejen člověka, ale i zvířat a také rostlin. Svět je iracionální, ne tak předvídatelný, jak se zdá, člověku, a poznání je intuitivní a všechno, co řídí, je to, co se projevuje na volitelných projevech člověka. Vůle je každému známa na základě zkušeností, jako extrémně jednoduchý jev, volní projevy člověka nevyžadují duševní stavby.

Schopenhauer považoval dobrovolné projevy člověka za sílu, bezcílný pohyb bez začátku, bez konce. Vůle má oddělené projevy, může se s nimi střetnout. Protiopatření vně a uvnitř osoby jsou výrazy tohoto boje mezi jednotlivými volnostními objektivizacemi. Německý filosof si je jist, že nejednáme často jako racionální bytosti, ale pod vlivem vlivů, vášní, temných podnětů, které nemůžeme přinést na úroveň vědomí.

A pouze druhá etapa světového řádu je obsazena poznáním, které je pro člověka zvláštní. Znalost světa je k dispozici v jeho jednotlivých činech uchopení reality a jeho vyjádření je možné pouze prostřednictvím umění. Intellect Schopenhauer zvažuje pouze nástroj vůle, slouží specifickým praktickým účelům. Intelekt je schopen pokrýt pouze spojení mezi objekty, nemá schopnost je znát hluboko, říká německý filozof. Mysl nemá žádné regulační a motivační funkce.

Hlavním úkolem, který si Schopenhauer stanovil, je porozumět živé osobě. Na rozdíl od přístupu racionalistů je pro Schopenhauerova člověka charakteristická celá škála pocitů. V jeho chápání se člověk bojí utrpení, nemoci, smrti, vždy touží po něčem, nespokojeném se sebou samým. Německý filozof věřil, že to byl člověk, který dal světu smysluplnost. Schopenhauer nezvolí svět odděleně od osoby, kterou vzal. Svět podle Schopenhauera je svět člověka.

Ve své práci na světě se německý filosof snaží ukázat, že mnoho tvrzení člověka, jeho názory dávají megalomania. Symptomy megalomania podle Schopenhauera se projevují ve třech oblastech: kosmologickém, biologickém, psychologickém.

Kosmologický symptom megalomania spočívá ve skutečnosti, že jednotlivec si myslí, že je pánem vesmíru, jediné nejvyšší bytosti ve vesmíru. Německý filosof reprezentuje Zemi jako malý míč na okraji vesmíru.

Německý filosof pokládá biologický příznak za vizi sebe sama sebe, jako korunu stvoření, která je také náročná a tvrdí, že jednotlivec se nemůže integrovat do přirozeného systému, používat vše, co mu příroda dává.

Popisuje psychologický symptom tím, že člověk považuje své vědomí, „já“ za mistra v životě. Německý filozof je přesvědčen, že pravý vládce světa a člověk je jistý základní, nekontrolovatelný, nevědomý a často temný začátek, který je v vůli.

Světová vůle v pojetí německého filozofa je absolutním zlem. Jeho dvě klíčové vlastnosti - touha být a touha pokračovat v jeho rase se objeví ve všech bytostech. Touha být je instinkt sebezáchovy vlastní v živé i neživé přírodě. U lidí je tento instinkt nejjasněji vyjádřen strachem ze smrti, bojem o život. Německý filosof přikládá velký význam touze pokračovat v závodě, jako příležitost dobýt svět prostřednictvím stvoření potomků, kteří budou žít, i když člověk sám přestane existovat.

Podívejte se na video: Voluntarismus, Politik und Freiheit (Listopad 2019).

Загрузка...